上次去九份是什麼時候了?

真的忘記上次去九份是什麼時候了,直到昨天打開檔案看到照片才又記起那次的九份之旅,應是秋季吧,芒草開滿山,同行的夥伴大部份都是1995年去尼泊爾的夥伴,由中正機場的互不相識到山中健行的搞笑,後來成為好朋友,然後陸陸續續加入朋友的朋友的朋友,大家還偶爾會聚在一起,或出國去玩,真是難得的友情啊

來看看上回在九份的照片吧,但別問我是什麼時候去的,反正去的時候,芒草已開滿整片山,應是深秋季節吧

猴洞的洗媒場,已荒廢

九份這家民宿好像叫做溫莎堡民宿,乾淨便宜

每次到九份,總是細雨紛飛,遠景都是霧茫茫ㄧ片

名為黃金瀑布,其實是因為含銅量太高的水污染

無耳茶壺山與九彎十八拐公路

無耳茶壺山

廢棄的台銅工廠,許多人來此取景拍照

鼻頭角燈塔,看看大家的頭髮,就知道那天風好大

應該是流星花園看多了,才會擺這種"波士",都是30歲以上的了.老天真

"真臘風土記"青青菜菜公共--4/4

○鹽醋醬麵 　　醝物國中無禁。自真蒲巴澗濱海等處，率皆燒滷為之。更有一等石，味勝於鹽，可琢以成器。土人不能為醋，羹中欲酸，則著以”咸平”樹葉。樹既生莢，則用莢。既生子，則用子。亦不識合醬，為無麥與豆故也。亦不曾造麴，蓋以蜜水及樹葉釀酒，所用者酒藥耳。亦如鄉間白酒藥之狀.。 

　　○蠶桑 

　　土人皆不事蠶桑,婦人亦不曉針線縫補之事，僅能織木綿布而已。亦不能紡，但以手理成條。無機杼以織，但以一頭縳腰，一頭搭窗上,梭亦止用一竹管。近年暹人來居，卻以蠶桑為業，桑種蠶種皆自暹中來。亦無麻苧，惟有絡麻，暹人卻以絲自織皂綾衣著(註: 皂，黑色)暹婦卻能縫補。土人打布損破，皆倩其補之。(註:倩通請)

　　○器用 

　　尋常人家房舍之外，別無卓(桌)凳盂桶之類。但作飯則用一瓦釜(註:現柬埔寨鄉間仍用瓦釜做飯) ，作羹又用一瓦銚(註:小鍋)。

就地埋三石為竈，以椰子殼為杓。盛飯用中國瓦盤或銅盤。羹則用樹葉造一小碗，雖盛汁亦不漏。又以茭葉製一小杓，用兜汁入口，用畢則棄之。雖祭祀神佛亦然。又以一錫器或瓦器盛水於傍，用以蘸手。蓋飯只用手拏，其粘於手者非此水不能去也。飲酒則用鑞器，可盛三四盞許,其名為蛤,盛酒則用鑞注子(註:頸細長之酒壺),貧人則用瓦缽子，若府第富室則一一用銀，至有用金者。國之慶賀多用金為器皿，制度形狀又別?。地下所鋪者，明州之草席，或有鋪虎豹麂鹿等皮及藤簟者。近新置矮卓(桌)高尺許，睡只竹席，臥於板，近又用矮床者，往往皆唐人制作也。食品用布罩，夜多蚊子,亦用布罩,國主內中以銷金縑帛為之，皆舶商所饋也。稻不用礱磨，止用杵臼耳。

　　○車轎 

　　轎之制，以一木屈其中，兩頭豎起，雕刻花樣，以金銀裹之。所謂金銀轎扛者此也。每頭三尺之內釘一鉤子，以大布一條厚摺，用繩繫於兩頭鉤中,人坐於布內，以兩人抬之。轎外又加一物，如船蓬而更闊，飾以五色縑帛，四人扛之隨轎而走。可坐。

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若遠行亦有騎象騎馬者。亦有用車者，車之制,卻與他地一般。馬無鞍，象卻有凳

　○舟楫 

　　巨舟以硬樹破板為之。(註:破,劈開也),匠者無鋸，但以斧鑿之,開成板，既費木,且費工也,甚拙。凡要木成段，亦只以鑿鑿斷，起屋亦然。船亦用鐵釘，上以茭葉蓋覆，卻以檳榔木破片壓之。此船名為”新拏”,用櫂(註:槳)。所粘之油，魚油也。所和之灰,石灰也。小舟卻以一巨木鑿成槽，以火熏軟，用木撐開,腹大，兩頭尖，無蓬，可載數人，止以櫂划之，名為”皮闌”。 

　　○屬郡 

　　屬郡九十餘，曰真蒲、曰查南、曰巴澗、曰莫良、曰八薛、曰蒲買、曰雉棍、曰木津波、曰賴敢坑、曰八?里。其餘不能悉記。各置官屬。皆以木排柵為城。

　　○村落 

　　每一村或有寺，或有塔。人家稍密，亦自有鎮守之官，名為”買節”。大路上自有歇腳去處,如郵亭之類，其名為森木。近與暹人交兵，遂皆成曠地。。

　　○取膽 

　　前此於八月內取膽,蓋占城主每年索人膽一甕，可十餘枚。遇夜,則多方令人於城中及村落去處，遇有夜行者，以繩兜住其頭，用小刀於右脅下取去其膽。俟數足，以饋占城主。獨不取唐人之膽，蓋因一年取唐人一膽，雜於其中，遂致甕中之膽俱臭腐而不可用故也。近年已除取膽之事，另置取膽官屬，居北門之裏。 

　　○異事 

　　東門之裏，有蠻人淫其妹者，皮肉相粘不開，歷三日不食而俱死。余鄉人薛氏居番三十五年矣，渠謂兩見此事。蓋其用聖佛之靈，所以如此。(註:聖佛,真臘所祭祀之女神)

　　○澡浴 

　　地苦炎熱，每日非數次澡洗則不可過。入夜亦不免一二次，初無浴室盂桶之類，但每家須有一池，否則兩三家合一池。不分男女，皆裸形入池，

惟父母尊年者在池，則子女卑幼不敢入。或卑幼先在池，則尊長亦迴避之，如行輩則無拘也。但以左手遮其牝門入水而已。或三四日，或五六日，城中婦女，三三五五，咸至城外河中漾洗。至河邊，脫去所纏之布而入水。會聚於河者動以千數，雖府第婦女亦預焉。略不以為恥，自踵至頂，皆得而見之。城外大河，無日無之。唐人暇日,頗以此為遊觀之樂，聞亦有就水中偷期者。水常溫如湯，惟五更則微涼，至日出則復溫矣。 

　　○流寓 

　　唐人之為水手者，利其國中不著衣裳，且米糧易求，婦女易得，屋室易辦，器用易足，買賣易為，往往皆逃逸於彼。 

　　○軍馬 

　　軍馬亦是裸體、跣足，右手執摽槍，左手執戰牌，別無所謂弓箭、砲石、甲胄之屬。傳聞與暹人相攻，皆驅百姓使戰，往往亦別無智略謀畫。 

　　○國主出入 

　　聞在先國主,轍迹未嘗離戶,蓋亦防有不測之變也。新主乃故國主之婿，原以典兵為職，其婦翁殂。女祕竊金劍以付其夫，以故親子不得承襲。嘗謀起兵，為新主所覺，斬其趾而安置於幽室。新主身嵌聖鐵，縱使刀箭之屬著體，不能為害，恃此遂敢出戶。余宿留歲餘，見其出者四五。凡出時,諸軍馬擁其前，旗幟鼓樂踵其後。宮女三五百，花布花髻，手執巨燭，自成一隊，雖白日亦照燭。又有宮女，皆執內中金銀器皿及文飾之具，制度迥別，不知其何所用。又有宮女，執摽槍摽牌為內兵，又成一隊。又有羊車、鹿車,馬車，皆以金為飾。其諸臣僚國戚皆騎象在前。遠望紅涼傘，不計其數。又其次,則國主之妻及妾媵，或轎或車，或馬或象，其銷金涼傘何止百餘。其後則是國主，立於象上，手持金劍。象之牙亦以金套之。打銷金白凉傘凡二十餘柄，傘柄皆金為之。

其四圍擁簇之象甚多，又有軍馬護之。若遊近處，止用金轎子，皆以宮女抬之。大凡出入，必迎小金塔，金佛在其前，觀者皆當跪地頂禮，名為三罷。不然則為貌事者所擒，不虛釋也。每日國主兩次坐衙,治事亦無定文。及諸臣與百姓之欲見國主者，皆列坐地上以俟

,

少頃，聞內中隱隱有樂聲，在外方吹螺以迎之。聞止用金車子，來處稍遠，須臾見二宮女纖手捲簾，而國主已仗劍立于金窗之中矣。臣僚以下皆合掌叩頭，螺聲絕,方乃許抬頭。國主特隨亦就坐，坐處有獅子皮一領，乃傳國之寶。言事既畢，國主尋即轉身，二宮女復垂其簾，諸人各起。以此觀之，則雖蠻貊之邦，未嘗不知有君也。

 --------(真臘風土記全文end)

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"真臘風土記"青青菜菜公共--3/4

○草木 　　惟石榴、甘蔗、荷花、蓮藕、芋桃、蕉芎與中國同；荔枝、橘子狀雖同而味酸；其餘皆中國所未曾見,樹木亦甚各別?草花更多，且香而艷；水中之花，更有多品，皆不知其名。至若桃、李、杏、梅、松、柏、杉、檜、梨、棗、楊、柳、桂、蘭、菊 蕊之類皆所無也。其中正月亦有荷花。

 

　　○飛鳥 

　　禽有孔雀、翡翠,鸚哥,乃中國所無。餘如鷹、鴉、鷺鷥、雀兒、鸕鶿、鸛鶴、野鴨、黃雀等物皆有之。所無者喜鵲、鴻雁、黃鶯、杜宇、燕鴿之屬。

 

　　○走獸 　獸有犀,象、野牛、山馬乃中國所無者。其餘如虎、豹、熊,熊羆、野豬、麋鹿、獐麂、猿狐之類甚多。所少者獅子、猩猩、駱駝耳。雞、鴨、牛、馬、豬、羊所不在論也。

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馬甚矮小，牛甚多，生敢騎，死不敢食，亦不敢剝其皮，聽其腐爛而已，以其與人出力故也，但以駕車耳。在先無鵝，近有舟人自中國攜去，故得其種。鼠有大如貓者，又有一等鼠,頭腦絕類新生小狗兒。

　　○蔬菜 

　　蔬菜有蔥、芥、韭、茄瓜、西瓜、冬瓜、王瓜、莧菜。所無者蘿蔔、生菜、苦賈、菠薐之類。瓜茄正月間即有之。茄樹有經數年不除者。木綿花樹高可過屋，有十餘年不換者。不識名之菜甚多，水中之菜亦多種。

 

　　○魚龍 

　　魚鱉惟黑鯉魚最多；其他如鯉、鯽、草魚最多；有吐哺魚，大者重二斤已上；有不識名之魚亦甚多，此皆淡水洋中所來者。

至若海中之魚，色色有之。鱔魚、湖鰻、田雞，土人不食，入夜則縱橫道途間。黿鼉大如合苧，雖六藏之龜,亦充食用。，(註:龜因首尾四足皆可藏於殼中,別名藏六)

查南之蝦，重一斤已上。真蒲龜腳可長八九寸許，鱷魚大者如船，有四腳，絕類龍,特無角耳，肚甚脆美。蛤,蜆、螺,.螄之屬，淡水洋中可捧而得，獨不見蟹(註:於鬥象台可見蟹之石雕) ，想亦有之，而人不食耳。 

　　○醞釀 

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　　酒有四等，第一唐人呼為蜜糖酒，用藥麴,以蜜及水中半為之。其次者土人呼為”朋牙四”，以樹葉為之。朋牙四者，乃一等樹葉之名也。又其次以米或以剩飯為之，名曰包稜角。蓋包稜角者，米也。其下有糖鑑酒，以糖為之，又入港濱水人家又有茭漿酒，蓋有一等茭葉生於水濱，其漿可以釀酒。 

 

 

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"真臘風土記"青青菜菜公共--2/4

○正朔時序  每用中國十月為正月，是月也，名為佳得，當國宮之前縛一大棚，上可容千餘人，盡掛燈毬花朵之屬。其對岸遠離三十丈地，則以木接續，縳成高棚，如造塔撲竿之狀，可高二十餘丈，每夜設三四座或五六座，裝煙火爆杖于其上，此皆諸屬郡及諸府第認直(註:花錢認養)。遇夜則請國主出觀，點放煙火爆杖，煙火雖百里之外皆見之，爆杖其大如砲，聲震一城。其官屬貴戚，每人分以巨燭、檳榔，所費甚夥。國主亦請奉使(註:各國使節)觀焉。如是者半月而後止。每一月必有一事，如四月則陣毬，九月則壓獵。壓獵者，聚一國之象皆來城中，教閱於國宮之前。

五月則迎佛水，聚一國遠近之佛皆送水與國主洗身，陸地行舟，國主登樓以觀。七月則燒稻，其時新稻已熟，迎於南門外,燒之以供佛。婦女車象，往觀者無數。國主卻不出。八月則挨藍，挨藍者，舞也。點差伎樂，每日就國宮內挨藍,且鬥豬鬥象。國主亦請奉使觀焉，如是者一旬。其餘月分不能詳記也。

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國人亦有通天文者，日月薄蝕皆能推算，但是大小盡卻與中國不同。(註:柬埔寨以月三十日為大盡,稱陽月,以月二十九日為小盡,稱陰月)中國閏歲則彼亦必置閏，但只閏九月，殊不可曉。一夜只分四更，每七日一輪，亦如中國所謂開閉建除之類。(註: 占卜術士以開.閉.建.除.滿.平.定.執.破.危.成.收此十二神週而復始觀其日,以定日吉凶),番人既無名姓，亦不記生日，多有以所生日頭為名者。有兩日最吉，三日平平，四日最凶，何日可出東方，何日可出西方，雖婦女皆能算之。十二生肖亦與中國同，但所呼之名異耳，如以馬為卜賽，呼鶴為欒，呼豬為直盧，呼牛為箇之類也。 

　　○爭訟 

　　民間爭訟，雖小事亦必上聞國主,初無笞杖之責，但聞罰金而已。其人大逆重事，亦無絞斬之事，止於城西門外掘地成坑，納罪人於內，實以土石,堅築而罷。其次有斬手足指者，有去鼻者，但姦與賭無禁。姦婦之夫或知之，則以兩柴絞姦夫之足，痛不可忍，竭其資而與之，方可獲免。然裝局欺騙者亦有之。或有死於門首者，則自用繩拖置城外。野地初無所謂體究檢驗之事，人家獲盜亦可自施監禁、拷掠之刑。卻有一項可取。且如人家失物，疑此人為盜，不肯招認，遂以鍋煎油極熱，令此人伸手於中。若果偷物則手腐爛，否則皮肉如故,云番人有法如此。又兩家爭訟，莫辨曲直。國宮之對岸有小石塔十二座(註:十二生肖塔)，令一人各坐一塔中，其外兩家自以親屬互相隄防。或坐一二日，或三四日。其無理者必獲證候而出，或身上生瘡癤，或咳嗽熱證之類；有理者略無纖事。以此剖判曲直，謂之天獄，蓋其土地之靈有如此也。(註:土地即地方之神,如土地公)

　　○病癩 

　　國人尋常有病，多是入水浸浴及頻頻洗頭，便自痊可。然多病癩者(註:痲瘋病)，比比道途間。土人雖與之同臥同食亦不校。或謂彼中風土有此疾，曾有國主患此疾，故人不之嫌(註:即癩王台之由來)。

以愚意觀之，往往好色之餘，便入水澡洗，故成此疾。聞土人色慾纔畢，皆入水澡洗。其患痢者十死八九，亦有貨藥於市者，與中國不類(註:不同)，不知其為何物。更有一等師巫之屬，與人行持，尤可笑。 

　　○死亡 

　　人死無棺，止以差(註:上竹下差)席之類，蓋之以布。其出喪也，前亦用旗幟鼓樂之屬，又以兩柈炒米(註:兩盤炒米)，繞路拋散。(註:迄今尚有撒米之俗),抬至城外僻遠無人之地，棄擲而去。俟有鷹犬畜類來食，頃刻而盡，則謂父母有福，故獲此報；若不食，或食而不盡，反謂父母有罪，而至此今,亦漸有焚者，往往皆唐人之遺種也。父母死，別無服制，男子則髠其髮(註:剃光頭髮)，女子則於頂門翦髮似錢大，以此為孝耳。國主仍有塔葬埋，但不知葬身與葬骨耳。 

　　○耕種 

　　大抵一歲中可三四番收種，蓋四時常如五六月天，(註:整年都像五六月的天氣)且不識霜雪故也。其地半年有雨，半年絕無。自四月至九月，每日下雨，午後方止。淡水洋中(註:洞里薩湖)，水痕高可七八丈，巨樹盡沒，僅留一杪耳。人家濱水而居者皆移入山後,十月至三月，點雨絕無，洋中僅可通小舟，深處不過三五尺。人家又復移下,耕種者扣至何時稻熟,是時，水可淹至何處，隨其地而播種之。

耕不用牛，耒、耜、鎌、鋤之器，雖稍相類，而制自不同。然水傍又有一等野田，不種而常生稻，水高至一丈，而稻亦與之俱高，想別一種也。(註:此即浮稻也,亦稱深水稻,)但畬田(註:耕田)及種蔬皆不用穢，嫌其不潔也。唐人到彼，皆不與之言及中國糞壅之事，恐為所鄙。每三兩家，共掘地為一坑，蓋之以草,滿則填之，又別掘地。凡登溷既畢，必入池洗淨。凡洗淨止用左手，右手留以拿飯。(註:此與印度教習俗同),見唐人登廁用紙揩拭者皆笑之。甚至不欲其登門，婦女亦有立而溺者，可笑可笑。 

　　○山川 

　　自入真蒲以來，率多平林叢木，長江巨港，綿亙數百里。古樹修藤，森陰蒙翳，禽獸之聲，雜遝其間。至半港而始見有曠田，絕無寸木，彌望芃芃，禾黍而已。野牛以千百成群，聚於此地。又有竹坡，亦綿亙數百里。其間竹節間生刺,筍味至苦。四畔皆有高山。 

　　○出產 

　　山多異木，無木處乃犀象屯聚養育之地。珍禽奇獸不計其數，細色有翠毛(註:翡翠鳥之羽毛)、象牙、犀角、黃臘；粗色有降真(註:降香) 、荳蔻、畫黃(註:藤璜)、紫梗(註:紫草茸)大風子油、翡翠。其得也頗難，蓋叢林中有池，池中有魚，翡翠自林中飛出，求魚番人以樹葉蔽身，而坐水濱，籠一雌以誘之，手持小網，伺其來則罩之，有一日獲三五隻，有終日全不得者。象牙則山僻人家有之，每一象死方有二牙。舊傳謂每歲一換牙者，非也。其牙以摽而殺之者上也，自死而隨時為人所取者次之，死於山中多年者斯為下矣。黃臘出於村落朽樹間其一種細腰蜂如螻蟻者，番人取而得之。每一船可收二三千塊，每塊大者三四十斤，小者亦不下十八九斤。犀角白而帶花者為上，黑而無花者為下。降真生叢林中，番人頗費砍斫之勞，蓋此乃樹之心耳。其外白木可厚八九寸，小者亦不下四五寸。荳蔻皆野人山上所種，畫黃乃一等樹間之脂，番人預先一年以刀斫樹，滴瀝其脂，至次年而始收。紫梗生於一等樹枝間，正如桑寄生之狀，亦頗難得。大風子油乃大樹之子，狀如椰子而圓，中有子數十枚。胡椒間亦有之，纏藤而生，纍纍如綠草子，其生而青者更辣。

○貿易 

　　國人交易，皆婦人能之。所以唐人到彼，必先納一婦人者(註:包二奶)，兼亦利其能買賣故也。

每日一墟(註:市集)，自卯至午即罷。無居鋪，但以蓬席之類鋪於地間，各有常處。(註:有固定的攤位)聞亦有納官司賃地錢，小交關(註:台語的交觀即買賣也)則用米穀及唐貨，次則用布,若乃大交關則用金銀矣。往往土人最朴，見唐人頗加敬畏，呼之為佛，見則伏地頂禮。近亦有脫騙欺負唐人，由去人之多故也。(註:因為唐人到此地越來越多了的緣故)

　　○欲得唐貨 

　　其地想不出金銀，以唐人金銀為第一。五色輕縑帛次之，其次如真州之錫鑞，溫州之漆盤，泉州之青瓷器及水銀、銀硃、紙劄、硫磺、焰硝、檀香、白芷、麝香、麻布、黃草布,雨傘、鐵鍋、銅盤、水硃、桐油、篦箕(註:細齒之擳髮具)、木梳、針。其粗重則如明州之蓆。甚欲得者,則菽麥也，然不可將去耳。 

(看得好累ㄜ 那就休息一下吧,待續)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

"真臘風土記"青青菜菜公共--1/4

先說明ㄜ,黑色字體是周達觀大帥哥的原著,藍色字體是我青菜公共的(請用台語念)錯了不負責-而圖片是我2005年去吳哥窟拍攝的,但有些圖片是由Erice & Sabina & 辣妹提供的,另有兩張圖片翻拍自Alone the royal roads to Angkor這本書 ,年底再去吳哥窟,回來後會再加強圖片部份

 

真臘風土記(原著:元朝周達觀)

○總敘 

 　　真臘國或稱占臘，其國自稱曰"甘孛智"。今聖朝按西番經(註001)名其國曰"澉浦只"，蓋亦"甘孛智"之近音也。(註002).自溫州開洋，行丁未針(即西西南方向),歷閩廣海外諸州港口，過七洲洋，經交趾洋，到占城(即今越南中部之平定)。又自占城順風可半月到真蒲，乃其境也。(到了真浦就是真臘的國境了),又自真蒲行坤申針(西南偏西方向)，過崑崙洋,入港，港凡數十，惟第四港可入，其餘悉以沙淺故,不通巨舟。然而彌望皆修藤古木、黃沙白葦，倉卒未易辨認，故舟人以尋港為難事。自港口北行，順水可半月,抵其地曰查南，乃其屬郡也。又自查南換小舟，順水可十餘日，過半路村、佛村，渡淡洋(即洞里薩湖)，可抵其地曰干傍(註003).取城五十里(距都城五十里)。按諸番志(註004)稱其地廣七千里，其國北抵占城半月路，西南距暹羅半月程，南距番禺十日程，其東則大海也。舊為通商來往之國。

聖朝誕膺天命，奄有四海，唆都元帥之置省占城也，嘗遣一虎符萬戶、一金牌千戶,同到本國，竟為拘執不返。(註005) 。元貞之乙未(西元1295年,註006)六月，聖天子遣使招諭，俾余從行。以次年丙申二月離明州(即今浙江寧波)，二十日自溫州港口開洋，三月十五日抵占城，中途逆風不利，秋七月始至，遂得臣服。至大德丁酉六月回舟(即西元1297年,註007)，八月十二日抵四明泊岸，其風土國事之詳雖不能盡知，然其大略亦可見矣。

(註001西番即今之西藏,西番經即西藏的經籍)

(註002柬埔寨的英文是Cambodia,除曾一度改名高棉,現稱柬埔寨)

(註003 干傍,即碼頭也,此處指洞里薩湖北岸之暹粒河口,為真臘對外水運港口)

(註004 諸番志為南宋趙汝适所撰)

(註005唆都元帥於元朝至元十八年奉命駐守占城,曾派出虎符萬戶與金牌千戶兩位高官到真臘,竟被真臘拘留未得歸返)

(註006元貞元年, 元朝第一個皇帝忽必烈的孫子鐵穆耳繼承皇位稱元成宗,元貞元年即西元1295年) 

(註007 大德丁酉即大德元年,大德是元成宗用的第二個年號,其第一個年號是元貞,大德元年即西元1297年)

　　○城郭 

　　州城(即大吳哥城,註008)周圍可二十里,是有五門，門各兩重。惟東向開二門，餘向皆一門。城之外巨濠，濠之外皆通衢大橋。

橋之兩傍各有石神五十四枚，如石將軍之狀，甚巨而獰。五門皆相似。橋之闌皆石為之，鑿為蛇形(註:神話中之蛇神Vasuki)，蛇皆七頭，五十四神皆以手拔蛇，有不容其走逸之勢。(註:此為印度神話--攪拌乳海,註009)

城門之上有大石佛頭三，面向四方,中置其一，飾之以金。(註:有頭三,其中一頭有兩面分視內外,餘二頭各視左右,故面向四方), 門之兩傍，鑿石為象形。(註:係鑿成三個頭的大象,乃因陀羅神的座騎)

城皆疊石為之，可二丈，石甚周密堅固，且不生繁草，却無女墻(小牆註010)。城之上，間或種桄榔木(註:鐵木),比比皆空屋。其內向如坡子(註內向的一邊有緩坡)，厚可十餘丈。坡上皆有大門，夜閉早開。有監門者，惟狗不許入門。(註 彼時視狗為不祥之物)其城甚方整，四方各有石塔(城牆四角之小龕)一座，曾受斬趾刑人亦不許入門。當國之中(此大吳哥城之中)，有金塔一座(註:Bayon巴揚寺),傍有石塔二十餘座(註:因歷代增建,今已有54座)；

石屋百餘間；東向金橋一所；金獅子二枚，列於橋之左右；金佛八身，列於石屋之下。

金塔至北可一里許，有銅塔一座(註:Baphuon巴方寺,寺後有臥佛石雕,已傾毀,重建中)比金塔更高，望之鬱然，

其下亦有石屋十數間。又其北一里許，則國主之廬也(註:國王的御苑)。其寢室又有金塔一座焉(註:即寢宮Phimeanakas,國王夜夜於此與蛇精交媾之處)，所以舶商自來有富貴真臘之褒者(註011)，想為此也。

石塔(指巴肯山Bakheng,昔舊城中心,)在南門外半里餘，俗傳魯班(註:比須奴神)一夜造成

魯班墓(註:此魯班廟即小吳哥Angkor Wat) 在南門外一里許，周圍可十里，石屋數百間。

東池在城東十里(註:即東美蓬 East Mebon東邊的水庫,今已乾枯,僅餘寺廟)，周圍可百里。中有石塔、石屋，塔之中有臥銅佛一身(註:濕婆神)，臍中常有水流出。

北池在城北五里(涅盤寺Neak Pean,註012)，中有金方塔一座，石屋數十間，金獅子、金佛、銅象、銅牛、銅馬之屬皆有之。

(註008:州城即 Angker Thom,有稱大吳哥,亦有稱吳哥通者)

(註009:天神與阿修羅為求長生不老之仙液,以曼陀羅山為攪拌棒,以蛇神Vasuki為繩索, 八十八位天神與九十二位阿修羅各執首尾,合力攪拌乳海.攪拌幾千年之後,蛇神的毒液流到乳海,而攪拌棒曼陀羅山也快下沉,比須奴化身為神龜撐起曼陀羅山,而濕婆神為了天下蒼生也把毒液吞下,所以濕婆神的頸子以下成了青色,在繼續攪拌的過程中,各種人間的珍寶,小仙女Apsara也攪拌出來了)

(註 010:女牆即短牆,建於城牆之上,有射口)

(註011真臘因其盛產黃臘,降真(香料) 犀角 象牙..等,民生富裕,故有富貴真臘之稱)

(註012涅盤寺,類似現代的SPA水療中心)

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○宮室 

　　國宮及官舍府第皆面東。國主在金塔、金橋之北，近門，周圍可五六里。其正室之瓦以鉛為之，餘皆土瓦,黃色.樑柱甚巨，皆雕畫佛形。屋頭壯觀，修廊複道，突兀參差，稍有規模。其蒞事處有金窗欞，左右方柱上有鏡數枚，列放於窗之旁。其下為象形。(即今之象台,然建築物皆已毀)聞內中多有奇處，防禁甚嚴，不可得而見也。

其內中金塔，國主夜則臥其下。土人皆謂塔之中有九頭蛇精，乃一國之土地主也，係女身。每夜則見(註:出現),國主則先與之同寢交媾，雖其妻亦不敢入。二鼓乃出，方可與妻妾同睡。若此精一夜不見(註:出現)，則番王死期至矣；若番王一夜不往，則必獲災禍。

其次如國戚大臣等屋，制度廣袤，與常人家迥別。周圍皆用草蓋，獨家廟及正寢二處許用瓦。

亦各隨其官之等級，以為屋室廣狹之制。其下如百姓之家止用草蓋，瓦片不敢上屋。其廣狹雖隨家之貧富，然終不敢傚府第制度也。

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　　○服飾 

　　自國主以下，男女皆椎髻袒裼(挽髮做成椎狀且露臂)，止以布圍腰。

出入則加以大布一條，纏於小布之上。布甚有等級。國主所打之布，有直(註:價值)金三四兩者，極其華麗精美。其國中雖自織布，暹及占城皆有來者，往往以來自西洋者為上，以其精巧而細樣故。人惟國主可打純花布。頭戴金冠子，如金剛頭上所戴者。或有時不戴冠，但以線穿香花，如茉莉之類，周匝於髻間。頂上戴大珍珠三斤許。手足及諸指上皆帶金鐲、指展(註:指環)，上皆嵌貓兒眼睛石(註:貓眼石)。其下跣足(註:光腳)，足下及手掌皆以紅藥染赤色，出則手持金劍。百姓間惟婦女可染手足掌，男子不敢也。大臣國戚可打疏花布，惟官人可打兩頭花布，百姓間惟婦人可打之。新唐人雖打兩頭花布，人亦不敢罪之，以其暗丁八殺故也。暗丁八殺，不識體例也。 

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　　○官屬 

　　國中亦有丞相、將帥、司天(掌天文曆事)等官，其下各設司吏之屬，但名稱不同耳。大抵皆國戚為之，亦納女為嬪(註:嬪妾)。其出入儀從亦有等級，用金轎扛,四金傘柄者為上；

金轎扛,二金傘柄者次之；金轎扛,一金傘柄者又次之；止用一金傘柄者又其次之也；其下者止用一銀傘柄者而已；亦有用銀轎扛者。金傘柄以上官皆呼為巴丁，或呼暗丁。銀傘柄者呼為斯辣的。傘皆用中國紅絹為之，其裙直拖地；油傘皆以綠絹為之，裙卻短。(註:傘頂邊緣之下垂部分曰裙)

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　　○三教 

　　為儒者呼為”班詰”(即印度僧侶波羅門)，為僧者呼為”苧姑”，為道者呼為”八思”。惟”班詰”不知其所祖，亦無所謂學舍講習之處，亦難究其所讀何書。但見其如常人打布之外，於項上掛白線一條，以此別其為儒耳。由”班詰”入仕者則為高上之人，項上之線終身不去。苧姑削髮穿黃，偏袒右肩，其下則繫黃布裙，跣足，

寺亦許用瓦蓋，中止有一像，正如釋迦佛之狀，呼為孛賴，穿紅，塑以泥，飾以丹青，外此別無像也。塔中之佛，相貌又別(註:指與中原佛像有別)，皆以銅鑄成，無鐘鼓鐃鈸與幢幡寶蓋之類，僧皆茹魚肉，惟不飲酒，供佛亦用魚肉(此為小乘佛教,不計葷,但禁過午食)，每日一齋，皆取辦於齋主之家。寺中不設廚竈，所誦之經甚多，皆以貝葉疊成(貝多羅樹之樹葉)，極其齊整，於上寫黑字，既不用筆墨，不知其以何物書?。僧亦有用金銀轎扛傘柄者。國王有大政亦咨訪之，卻無尼姑。

“八思惟”正如常人打布之外，但於頭上戴一紅布或白布，如韃靼娘子罟姑(註: 罟姑即蒙古婦女所戴的帽子)之狀而略低，亦有宮觀，但比之寺院較狹，而道教者亦不如僧教之盛耳。所供無別像，但止一塊石，如中國社壇中之石耳(註:此時係指Lingam靈甘,男性生殖器,濕婆神之化身)。亦不知其何所祖也。

卻有女道士。宮觀亦得用瓦。”八思惟”不食他人之食，亦不令人見食，亦不飲酒，不曾見其誦經及與人功果之事，俗之小兒入學者皆先就僧家教習(先到寺廟修行受教育)，暨長而還俗，其詳莫能考也。

 

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○人物 

　　人但知蠻俗人物麤醜而甚黑，殊不知居於海島村僻、尋常閭巷間者，則信然矣；至如宮人及南棚（南棚乃府第也）婦女，多有瑩白如玉者，蓋以不見天日之光故也。大抵一布經腰之外，不以男女，皆露出胸酥髻椎跣足(註:不分男女皆僅以一塊布纏在腰部,都露出酥胸頭髮盤成椎狀且赤足)  ，雖國主之妻，亦只如此。國主凡有五妻，正室一人，四方四人。其下嬪婢之屬，聞有三五千，亦自分等級，未嘗輕出戶。余每一入內,見番主必與正妻同出。乃坐正室金窗中,諸宮人皆次第列於兩廊窗下，徙倚窺視，余備獲一見。凡人家有女美貌者，必召入內,其下供內中出入之役者呼為”陳家蘭”，亦不下一二千，卻皆有丈夫。與民間雜處，只於頂門之前削去其髮，如北人開水道之狀，塗以銀硃及塗於兩鬢之傍，以此為陳家蘭別耳。(以此特徵辨別其為陳家蘭)惟此婦可以入內，其下餘人不可得而入也。內宮之前，有絡繹于道途間.尋常婦女椎髻之外，別無釵梳頭面之飾。但臂中帶金鐲，指中帶金指展，且陳家蘭及內中諸宮人皆用之，男女身上常塗香藥，以檀,麝等香合成，家家皆修佛事。國中多有二形人(註:男扮女裝) ，每日以十數成群，行於噓場間，常有招徠唐人之意，反有厚饋，可醜可惡。 

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　　○產婦 

　　番婦產後，即作熱飯,拌之以鹽,納於陰戶，凡一晝夜而除之。以此產中無病，且收歛常如室女。余初聞而詫之，深疑其不然，既而所泊之家有女育子，備知其事。且次日即抱嬰兒，同往河內澡洗，尤所怪見。又每見人言番婦多淫，產後一兩日即與夫合，若丈夫不中所欲，即有買臣見棄之事(註:漢朝朱買臣因家貧,其妻求去)。若丈夫適有遠役，只可數夜。過十數夜，其婦必曰：“我非是鬼，如何孤眠？”淫蕩之心尤切,然亦聞有守志者。婦女最易老，蓋其婚嫁產育既早，二三十歲人已如中國四五十歲人矣。

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　　○室女 

　　人家養女，其父母必祝之曰，願汝有人要，將來嫁千百箇丈夫。富室之女自七歲至九歲，至貧之家則止於十一歲，必命僧道去其童身名曰”陣毯”。蓋官司每歲於中國四月內擇一日頒行本國.應有養女當陣毯之家，先行申報官司,官司先給巨燭一條，燭間刻畫一處，約是夜遇昏點燭，至刻畫處，則為陣毯時候矣。先期一月或半月或十日，父母必擇一僧或一道，隨其何處寺觀，往往亦自有主顧。向上好僧(註:地位較崇高的僧侶)皆為官戶富室所先，貧者不暇擇也。(註:比較貧困者就沒有什麼可挑選的),官富之家，饋以酒米、布帛、檳榔、銀器之類，至有一百擔者。直(註:價值)中國白金二三百兩之物，少者或三四十擔或一二十擔，隨家豐儉。所以貧人家至十一歲而始行事者，為難辦此物耳。亦有捨錢與貧女陣毯者，謂之做好事。蓋一歲中一僧止可御一女，僧既允受，更不他許。是夜大設飲食鼓樂，會親鄰，門外縛一高棚，裝塑泥人、泥獸之屬于其上。或十餘，或止三四枚，貧家則無之。各按故事，凡七日而始撤。既昏，以轎傘鼓樂迎此僧而歸。以綵帛結二亭子，一則坐女於其中，一則僧坐其中。不曉其口說何語，鼓樂之聲喧闐。是夜不禁犯夜，聞至期，與女俱入房，親以手去其童(註:童真) ，納之酒中。或謂父母親鄰各點於額上，或謂俱嘗以口，或謂僧與女交媾之事，或謂無此。但不容唐人見之，所以莫知其的。至天將明時，則又以轎傘鼓樂送僧去。後當以布帛之類，與僧贖身，否則此女終為此僧所有，不可得而他適也。余所見者，大德丁酉(註:1297年)之四月初六夜也。前此父母必與女同寢，此後則斥於房外，任其所之，無復拘束隄防之矣。至若嫁娶，則雖有納幣之禮，不過茍簡從事，多有先姦而後娶者。其風俗既不以為恥，亦不以為怪也。陣毯之夜，一巷中或至十餘家城中迎僧道者，交錯於途路，間鼓樂之聲無處無之。

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　○奴婢 

　　人家奴婢皆買野人以充其役。多者百餘，少者亦有一二十枚，除至貧之家則無之。蓋野人者，山野中之人也。自有種類，俗呼為撞賊。到城中亦不敢出入人之家，城間人相罵者一呼之為撞，則恨入骨髓，其見輕於人如此。少壯者一枚可直百布，老弱者止三四十布可得。秪許於樓下坐臥，若執役方許登樓，亦必跪膝、合掌、頂禮，而後敢進。呼主人為巴馳，主母為米巴。巴馳者，父也；米者，母也。若有過撻之，則俯首受杖，略不敢動。其牝牡者自相配偶(其男女自相許配)，主人終無與之交接之理。或唐人到彼，久曠者不擇，一與之接，主人聞之，次日不肯與同坐，以其曾與野人接故也。或與外人交，至於有妊養子,主人亦不詰問其所從來。蓋以其所不齒，且利其得子，仍可為異日奴婢也。或有逃者，擒而復得必於面刺以青，或於項上帶鐵以錮之，亦有帶於臂腿間者。 

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○語言 

　　國中語言自成,音聲雖近,而占城暹人皆不通話說 。如以一為梅，二為別，三為卑，四為般，五為孛監，六為孛監梅，七為孛監別，八為孛監卑，九為孛監般，十為荅,呼父為巴馳，叔伯亦呼為巴馳，呼母為米，姑、姨、嬸、姆以至鄰人之尊年者亦呼為米。呼兄為邦，姊亦呼為邦。呼弟為補溫，呼舅為吃賴，姑夫姊夫姨夫妹夫亦呼為吃賴。大抵多以下字在上。如言此人乃張三之弟，則曰補溫張三。彼人乃李四之舅，則曰吃賴李四。又如呼中國為備世，呼官人為巴丁，呼秀才為班詰。乃呼中國官人不曰”備世巴丁”，而曰”巴丁備世”。呼中國之秀才不曰備世班詰，而曰班詰備世，大抵皆如此。此其大略耳，至若官府則有官府之議論；秀才則有秀才之文談；僧道自有僧道之語說；城市村落，言語各自不同；亦與中國無異也。 

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　　○野人 

　　野人有二種。有一等通往來話言之野人，乃賣與城間為奴之類是也。有一等不屬教化不通言語之野人，此輩皆無家可居，但領其家屬巡行於山頭，戴一瓦盆而走。遇有野獸，以弧矢標槍射之而得，乃擊火於石，共烹食而去。其性甚狠，其藥甚毒，同黨中常自相殺戮。近地(註:平地)亦有種荳蔻木綿花織布為業者，布甚粗厚，花紋甚別。 

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　　○文字 

　　尋常文字及官府文書，皆以麂鹿皮等物染黑，隨其大小闊狹，以意裁之；用一等粉,如中國白堊之類，搓為小條子，其名為”梭”，拈於手中，就皮畫以成字，永不脫落，用畢則插於耳之上。字跡亦可辨認為何人書寫，須以濕物揩拭方去。大率字樣正似回鶻字(註:即維吾爾族文字)。凡文書皆自後書向前(註:由左到右)，卻不自上書下也。余聞之也先海牙(註:也先是蒙古姓 ,也先海牙應是使節團中的蒙古人)云其字母音聲，正與蒙古音相鄰，但所不同者三兩字耳。初無印信，人家告狀，亦無書鋪(註:代書) 書寫。