"真臘風土記"青青菜菜公共--1/4

先說明ㄜ,黑色字體是周達觀大帥哥的原著,藍色字體是我青菜公共的(請用台語念)錯了不負責-而圖片是我2005年去吳哥窟拍攝的,但有些圖片是由Erice & Sabina & 辣妹提供的,另有兩張圖片翻拍自Alone the royal roads to Angkor這本書 ,年底再去吳哥窟,回來後會再加強圖片部份

 

真臘風土記(原著:元朝周達觀)

○總敘 

 　　真臘國或稱占臘，其國自稱曰"甘孛智"。今聖朝按西番經(註001)名其國曰"澉浦只"，蓋亦"甘孛智"之近音也。(註002).自溫州開洋，行丁未針(即西西南方向),歷閩廣海外諸州港口，過七洲洋，經交趾洋，到占城(即今越南中部之平定)。又自占城順風可半月到真蒲，乃其境也。(到了真浦就是真臘的國境了),又自真蒲行坤申針(西南偏西方向)，過崑崙洋,入港，港凡數十，惟第四港可入，其餘悉以沙淺故,不通巨舟。然而彌望皆修藤古木、黃沙白葦，倉卒未易辨認，故舟人以尋港為難事。自港口北行，順水可半月,抵其地曰查南，乃其屬郡也。又自查南換小舟，順水可十餘日，過半路村、佛村，渡淡洋(即洞里薩湖)，可抵其地曰干傍(註003).取城五十里(距都城五十里)。按諸番志(註004)稱其地廣七千里，其國北抵占城半月路，西南距暹羅半月程，南距番禺十日程，其東則大海也。舊為通商來往之國。

聖朝誕膺天命，奄有四海，唆都元帥之置省占城也，嘗遣一虎符萬戶、一金牌千戶,同到本國，竟為拘執不返。(註005) 。元貞之乙未(西元1295年,註006)六月，聖天子遣使招諭，俾余從行。以次年丙申二月離明州(即今浙江寧波)，二十日自溫州港口開洋，三月十五日抵占城，中途逆風不利，秋七月始至，遂得臣服。至大德丁酉六月回舟(即西元1297年,註007)，八月十二日抵四明泊岸，其風土國事之詳雖不能盡知，然其大略亦可見矣。

(註001西番即今之西藏,西番經即西藏的經籍)

(註002柬埔寨的英文是Cambodia,除曾一度改名高棉,現稱柬埔寨)

(註003 干傍,即碼頭也,此處指洞里薩湖北岸之暹粒河口,為真臘對外水運港口)

(註004 諸番志為南宋趙汝适所撰)

(註005唆都元帥於元朝至元十八年奉命駐守占城,曾派出虎符萬戶與金牌千戶兩位高官到真臘,竟被真臘拘留未得歸返)

(註006元貞元年, 元朝第一個皇帝忽必烈的孫子鐵穆耳繼承皇位稱元成宗,元貞元年即西元1295年) 

(註007 大德丁酉即大德元年,大德是元成宗用的第二個年號,其第一個年號是元貞,大德元年即西元1297年)

　　○城郭 

　　州城(即大吳哥城,註008)周圍可二十里,是有五門，門各兩重。惟東向開二門，餘向皆一門。城之外巨濠，濠之外皆通衢大橋。

橋之兩傍各有石神五十四枚，如石將軍之狀，甚巨而獰。五門皆相似。橋之闌皆石為之，鑿為蛇形(註:神話中之蛇神Vasuki)，蛇皆七頭，五十四神皆以手拔蛇，有不容其走逸之勢。(註:此為印度神話--攪拌乳海,註009)

城門之上有大石佛頭三，面向四方,中置其一，飾之以金。(註:有頭三,其中一頭有兩面分視內外,餘二頭各視左右,故面向四方), 門之兩傍，鑿石為象形。(註:係鑿成三個頭的大象,乃因陀羅神的座騎)

城皆疊石為之，可二丈，石甚周密堅固，且不生繁草，却無女墻(小牆註010)。城之上，間或種桄榔木(註:鐵木),比比皆空屋。其內向如坡子(註內向的一邊有緩坡)，厚可十餘丈。坡上皆有大門，夜閉早開。有監門者，惟狗不許入門。(註 彼時視狗為不祥之物)其城甚方整，四方各有石塔(城牆四角之小龕)一座，曾受斬趾刑人亦不許入門。當國之中(此大吳哥城之中)，有金塔一座(註:Bayon巴揚寺),傍有石塔二十餘座(註:因歷代增建,今已有54座)；

石屋百餘間；東向金橋一所；金獅子二枚，列於橋之左右；金佛八身，列於石屋之下。

金塔至北可一里許，有銅塔一座(註:Baphuon巴方寺,寺後有臥佛石雕,已傾毀,重建中)比金塔更高，望之鬱然，

其下亦有石屋十數間。又其北一里許，則國主之廬也(註:國王的御苑)。其寢室又有金塔一座焉(註:即寢宮Phimeanakas,國王夜夜於此與蛇精交媾之處)，所以舶商自來有富貴真臘之褒者(註011)，想為此也。

石塔(指巴肯山Bakheng,昔舊城中心,)在南門外半里餘，俗傳魯班(註:比須奴神)一夜造成

魯班墓(註:此魯班廟即小吳哥Angkor Wat) 在南門外一里許，周圍可十里，石屋數百間。

東池在城東十里(註:即東美蓬 East Mebon東邊的水庫,今已乾枯,僅餘寺廟)，周圍可百里。中有石塔、石屋，塔之中有臥銅佛一身(註:濕婆神)，臍中常有水流出。

北池在城北五里(涅盤寺Neak Pean,註012)，中有金方塔一座，石屋數十間，金獅子、金佛、銅象、銅牛、銅馬之屬皆有之。

(註008:州城即 Angker Thom,有稱大吳哥,亦有稱吳哥通者)

(註009:天神與阿修羅為求長生不老之仙液,以曼陀羅山為攪拌棒,以蛇神Vasuki為繩索, 八十八位天神與九十二位阿修羅各執首尾,合力攪拌乳海.攪拌幾千年之後,蛇神的毒液流到乳海,而攪拌棒曼陀羅山也快下沉,比須奴化身為神龜撐起曼陀羅山,而濕婆神為了天下蒼生也把毒液吞下,所以濕婆神的頸子以下成了青色,在繼續攪拌的過程中,各種人間的珍寶,小仙女Apsara也攪拌出來了)

(註 010:女牆即短牆,建於城牆之上,有射口)

(註011真臘因其盛產黃臘,降真(香料) 犀角 象牙..等,民生富裕,故有富貴真臘之稱)

(註012涅盤寺,類似現代的SPA水療中心)

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○宮室 

　　國宮及官舍府第皆面東。國主在金塔、金橋之北，近門，周圍可五六里。其正室之瓦以鉛為之，餘皆土瓦,黃色.樑柱甚巨，皆雕畫佛形。屋頭壯觀，修廊複道，突兀參差，稍有規模。其蒞事處有金窗欞，左右方柱上有鏡數枚，列放於窗之旁。其下為象形。(即今之象台,然建築物皆已毀)聞內中多有奇處，防禁甚嚴，不可得而見也。

其內中金塔，國主夜則臥其下。土人皆謂塔之中有九頭蛇精，乃一國之土地主也，係女身。每夜則見(註:出現),國主則先與之同寢交媾，雖其妻亦不敢入。二鼓乃出，方可與妻妾同睡。若此精一夜不見(註:出現)，則番王死期至矣；若番王一夜不往，則必獲災禍。

其次如國戚大臣等屋，制度廣袤，與常人家迥別。周圍皆用草蓋，獨家廟及正寢二處許用瓦。

亦各隨其官之等級，以為屋室廣狹之制。其下如百姓之家止用草蓋，瓦片不敢上屋。其廣狹雖隨家之貧富，然終不敢傚府第制度也。

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　　○服飾 

　　自國主以下，男女皆椎髻袒裼(挽髮做成椎狀且露臂)，止以布圍腰。

出入則加以大布一條，纏於小布之上。布甚有等級。國主所打之布，有直(註:價值)金三四兩者，極其華麗精美。其國中雖自織布，暹及占城皆有來者，往往以來自西洋者為上，以其精巧而細樣故。人惟國主可打純花布。頭戴金冠子，如金剛頭上所戴者。或有時不戴冠，但以線穿香花，如茉莉之類，周匝於髻間。頂上戴大珍珠三斤許。手足及諸指上皆帶金鐲、指展(註:指環)，上皆嵌貓兒眼睛石(註:貓眼石)。其下跣足(註:光腳)，足下及手掌皆以紅藥染赤色，出則手持金劍。百姓間惟婦女可染手足掌，男子不敢也。大臣國戚可打疏花布，惟官人可打兩頭花布，百姓間惟婦人可打之。新唐人雖打兩頭花布，人亦不敢罪之，以其暗丁八殺故也。暗丁八殺，不識體例也。 

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　　○官屬 

　　國中亦有丞相、將帥、司天(掌天文曆事)等官，其下各設司吏之屬，但名稱不同耳。大抵皆國戚為之，亦納女為嬪(註:嬪妾)。其出入儀從亦有等級，用金轎扛,四金傘柄者為上；

金轎扛,二金傘柄者次之；金轎扛,一金傘柄者又次之；止用一金傘柄者又其次之也；其下者止用一銀傘柄者而已；亦有用銀轎扛者。金傘柄以上官皆呼為巴丁，或呼暗丁。銀傘柄者呼為斯辣的。傘皆用中國紅絹為之，其裙直拖地；油傘皆以綠絹為之，裙卻短。(註:傘頂邊緣之下垂部分曰裙)

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　　○三教 

　　為儒者呼為”班詰”(即印度僧侶波羅門)，為僧者呼為”苧姑”，為道者呼為”八思”。惟”班詰”不知其所祖，亦無所謂學舍講習之處，亦難究其所讀何書。但見其如常人打布之外，於項上掛白線一條，以此別其為儒耳。由”班詰”入仕者則為高上之人，項上之線終身不去。苧姑削髮穿黃，偏袒右肩，其下則繫黃布裙，跣足，

寺亦許用瓦蓋，中止有一像，正如釋迦佛之狀，呼為孛賴，穿紅，塑以泥，飾以丹青，外此別無像也。塔中之佛，相貌又別(註:指與中原佛像有別)，皆以銅鑄成，無鐘鼓鐃鈸與幢幡寶蓋之類，僧皆茹魚肉，惟不飲酒，供佛亦用魚肉(此為小乘佛教,不計葷,但禁過午食)，每日一齋，皆取辦於齋主之家。寺中不設廚竈，所誦之經甚多，皆以貝葉疊成(貝多羅樹之樹葉)，極其齊整，於上寫黑字，既不用筆墨，不知其以何物書?。僧亦有用金銀轎扛傘柄者。國王有大政亦咨訪之，卻無尼姑。

“八思惟”正如常人打布之外，但於頭上戴一紅布或白布，如韃靼娘子罟姑(註: 罟姑即蒙古婦女所戴的帽子)之狀而略低，亦有宮觀，但比之寺院較狹，而道教者亦不如僧教之盛耳。所供無別像，但止一塊石，如中國社壇中之石耳(註:此時係指Lingam靈甘,男性生殖器,濕婆神之化身)。亦不知其何所祖也。

卻有女道士。宮觀亦得用瓦。”八思惟”不食他人之食，亦不令人見食，亦不飲酒，不曾見其誦經及與人功果之事，俗之小兒入學者皆先就僧家教習(先到寺廟修行受教育)，暨長而還俗，其詳莫能考也。

 

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○人物 

　　人但知蠻俗人物麤醜而甚黑，殊不知居於海島村僻、尋常閭巷間者，則信然矣；至如宮人及南棚（南棚乃府第也）婦女，多有瑩白如玉者，蓋以不見天日之光故也。大抵一布經腰之外，不以男女，皆露出胸酥髻椎跣足(註:不分男女皆僅以一塊布纏在腰部,都露出酥胸頭髮盤成椎狀且赤足)  ，雖國主之妻，亦只如此。國主凡有五妻，正室一人，四方四人。其下嬪婢之屬，聞有三五千，亦自分等級，未嘗輕出戶。余每一入內,見番主必與正妻同出。乃坐正室金窗中,諸宮人皆次第列於兩廊窗下，徙倚窺視，余備獲一見。凡人家有女美貌者，必召入內,其下供內中出入之役者呼為”陳家蘭”，亦不下一二千，卻皆有丈夫。與民間雜處，只於頂門之前削去其髮，如北人開水道之狀，塗以銀硃及塗於兩鬢之傍，以此為陳家蘭別耳。(以此特徵辨別其為陳家蘭)惟此婦可以入內，其下餘人不可得而入也。內宮之前，有絡繹于道途間.尋常婦女椎髻之外，別無釵梳頭面之飾。但臂中帶金鐲，指中帶金指展，且陳家蘭及內中諸宮人皆用之，男女身上常塗香藥，以檀,麝等香合成，家家皆修佛事。國中多有二形人(註:男扮女裝) ，每日以十數成群，行於噓場間，常有招徠唐人之意，反有厚饋，可醜可惡。 

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　　○產婦 

　　番婦產後，即作熱飯,拌之以鹽,納於陰戶，凡一晝夜而除之。以此產中無病，且收歛常如室女。余初聞而詫之，深疑其不然，既而所泊之家有女育子，備知其事。且次日即抱嬰兒，同往河內澡洗，尤所怪見。又每見人言番婦多淫，產後一兩日即與夫合，若丈夫不中所欲，即有買臣見棄之事(註:漢朝朱買臣因家貧,其妻求去)。若丈夫適有遠役，只可數夜。過十數夜，其婦必曰：“我非是鬼，如何孤眠？”淫蕩之心尤切,然亦聞有守志者。婦女最易老，蓋其婚嫁產育既早，二三十歲人已如中國四五十歲人矣。

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　　○室女 

　　人家養女，其父母必祝之曰，願汝有人要，將來嫁千百箇丈夫。富室之女自七歲至九歲，至貧之家則止於十一歲，必命僧道去其童身名曰”陣毯”。蓋官司每歲於中國四月內擇一日頒行本國.應有養女當陣毯之家，先行申報官司,官司先給巨燭一條，燭間刻畫一處，約是夜遇昏點燭，至刻畫處，則為陣毯時候矣。先期一月或半月或十日，父母必擇一僧或一道，隨其何處寺觀，往往亦自有主顧。向上好僧(註:地位較崇高的僧侶)皆為官戶富室所先，貧者不暇擇也。(註:比較貧困者就沒有什麼可挑選的),官富之家，饋以酒米、布帛、檳榔、銀器之類，至有一百擔者。直(註:價值)中國白金二三百兩之物，少者或三四十擔或一二十擔，隨家豐儉。所以貧人家至十一歲而始行事者，為難辦此物耳。亦有捨錢與貧女陣毯者，謂之做好事。蓋一歲中一僧止可御一女，僧既允受，更不他許。是夜大設飲食鼓樂，會親鄰，門外縛一高棚，裝塑泥人、泥獸之屬于其上。或十餘，或止三四枚，貧家則無之。各按故事，凡七日而始撤。既昏，以轎傘鼓樂迎此僧而歸。以綵帛結二亭子，一則坐女於其中，一則僧坐其中。不曉其口說何語，鼓樂之聲喧闐。是夜不禁犯夜，聞至期，與女俱入房，親以手去其童(註:童真) ，納之酒中。或謂父母親鄰各點於額上，或謂俱嘗以口，或謂僧與女交媾之事，或謂無此。但不容唐人見之，所以莫知其的。至天將明時，則又以轎傘鼓樂送僧去。後當以布帛之類，與僧贖身，否則此女終為此僧所有，不可得而他適也。余所見者，大德丁酉(註:1297年)之四月初六夜也。前此父母必與女同寢，此後則斥於房外，任其所之，無復拘束隄防之矣。至若嫁娶，則雖有納幣之禮，不過茍簡從事，多有先姦而後娶者。其風俗既不以為恥，亦不以為怪也。陣毯之夜，一巷中或至十餘家城中迎僧道者，交錯於途路，間鼓樂之聲無處無之。

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　○奴婢 

　　人家奴婢皆買野人以充其役。多者百餘，少者亦有一二十枚，除至貧之家則無之。蓋野人者，山野中之人也。自有種類，俗呼為撞賊。到城中亦不敢出入人之家，城間人相罵者一呼之為撞，則恨入骨髓，其見輕於人如此。少壯者一枚可直百布，老弱者止三四十布可得。秪許於樓下坐臥，若執役方許登樓，亦必跪膝、合掌、頂禮，而後敢進。呼主人為巴馳，主母為米巴。巴馳者，父也；米者，母也。若有過撻之，則俯首受杖，略不敢動。其牝牡者自相配偶(其男女自相許配)，主人終無與之交接之理。或唐人到彼，久曠者不擇，一與之接，主人聞之，次日不肯與同坐，以其曾與野人接故也。或與外人交，至於有妊養子,主人亦不詰問其所從來。蓋以其所不齒，且利其得子，仍可為異日奴婢也。或有逃者，擒而復得必於面刺以青，或於項上帶鐵以錮之，亦有帶於臂腿間者。 

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○語言 

　　國中語言自成,音聲雖近,而占城暹人皆不通話說 。如以一為梅，二為別，三為卑，四為般，五為孛監，六為孛監梅，七為孛監別，八為孛監卑，九為孛監般，十為荅,呼父為巴馳，叔伯亦呼為巴馳，呼母為米，姑、姨、嬸、姆以至鄰人之尊年者亦呼為米。呼兄為邦，姊亦呼為邦。呼弟為補溫，呼舅為吃賴，姑夫姊夫姨夫妹夫亦呼為吃賴。大抵多以下字在上。如言此人乃張三之弟，則曰補溫張三。彼人乃李四之舅，則曰吃賴李四。又如呼中國為備世，呼官人為巴丁，呼秀才為班詰。乃呼中國官人不曰”備世巴丁”，而曰”巴丁備世”。呼中國之秀才不曰備世班詰，而曰班詰備世，大抵皆如此。此其大略耳，至若官府則有官府之議論；秀才則有秀才之文談；僧道自有僧道之語說；城市村落，言語各自不同；亦與中國無異也。 

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　　○野人 

　　野人有二種。有一等通往來話言之野人，乃賣與城間為奴之類是也。有一等不屬教化不通言語之野人，此輩皆無家可居，但領其家屬巡行於山頭，戴一瓦盆而走。遇有野獸，以弧矢標槍射之而得，乃擊火於石，共烹食而去。其性甚狠，其藥甚毒，同黨中常自相殺戮。近地(註:平地)亦有種荳蔻木綿花織布為業者，布甚粗厚，花紋甚別。 

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　　○文字 

　　尋常文字及官府文書，皆以麂鹿皮等物染黑，隨其大小闊狹，以意裁之；用一等粉,如中國白堊之類，搓為小條子，其名為”梭”，拈於手中，就皮畫以成字，永不脫落，用畢則插於耳之上。字跡亦可辨認為何人書寫，須以濕物揩拭方去。大率字樣正似回鶻字(註:即維吾爾族文字)。凡文書皆自後書向前(註:由左到右)，卻不自上書下也。余聞之也先海牙(註:也先是蒙古姓 ,也先海牙應是使節團中的蒙古人)云其字母音聲，正與蒙古音相鄰，但所不同者三兩字耳。初無印信，人家告狀，亦無書鋪(註:代書) 書寫。